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      受到前述異常的精神處理,即當一個源于幼童時期而且遭受潛抑的潛意識愿望轉移到思想

      同時,中間階層的發展是一個動態過程,它的期望張力始終是個變數。與力量的發展相比,中間階層的期望張力更加復雜多變。從而,中間階層在壯大中可以有多種模式變數。

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      ③有:指各種具體存在的有形有象的事物。

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      2020-10-18   這便是所有的民族、時代與語言,對理性一詞做出的解釋。人們一向認為,它意謂擁有一般的,抽象的,非直覺的觀念,稱為概念,這些概念憑借字詞表示與限定。說實在的,單單這種能力能給人以勝于動物的優越性。因為這些抽象的觀念或概念,亦即許多零散事物綜合組成的心理印象,是語言的條件,并且通過語言是實際思想的條件;而通過語言,這些概念不僅決定現在的意識(動物也有),而且也決定像過去與將來這樣的意識;由是可以說,它們是清楚回憶的,周密思考的,先見的以及意向的模型;是有系統的合作的,國家的貿易、藝術、科學、宗教與哲學的發展之恒常因素,簡而言之,是使人類生活截然異于動物生活的一切事物發展之恒常因素。動物只有由直覺得知的觀念,所以也只有直覺的動機;因此它們選擇行為的步驟依賴動機,是很明顯的。對于人說來,有這種依賴性也一樣是個事實;他也(考慮到個人性格差異,容有不同)在最嚴格的必然性法則條件下,受種種動機的影響。不過,這些動機大部分不是直覺的而是抽象的觀念,亦即種種概念或思想,不過它們仍然是先前的直覺知識,因此還是外在影響的結果。可是,這給他一種比較的自由——比較的,即同一個動物相比較而言。因為他的活動不是由當時直覺感知的環境決定的(一切其他動物是這樣),而是由他從經驗推衍或從教育獲得的思想決定的。所以,這動機,他也必然受其支配,旁觀者并非總能立即從他的行動看出來;它隱藏于頭腦之中。就是這種動機,使得所有他的活動,以及他的行為與整個工作,具有一種特性,它和一般可見于動物的習慣特性迥然不同。看來他仿佛由更細微、見不到的思路所引導,從而他的所有行動都帶有深思熟慮的標志,這樣取得使它們充分有別于動物的,看似獨立的外觀。然而,所有這樣巨大差別完全源出自抽象的觀念、概念的能力。因此這種能力是理性的本質部分,亦即人類獨具的能力的本質部分,其名曰理性如果有人問我,理性與知性(Verstand)有何區別,我會這樣答復:后者是動物在不同程度上也具有的認識能力,而在我們人類之內則發展到其最高程度;換句話說,知性是對因果性法則的直接意識——一種先于一切經驗的意識,由知性的根本形式構成,其基本本質事實上已包含在知性之內。知性首先依賴對外在世界的直覺感知;因為感覺單獨地只能有印象的能力,這種印象遠遠不是直觀的感覺;確實,前者不過是后者的質料:心靈看,心靈聽;其他一切聾而盲。直觀感覺是我們直接把感官的印象歸因于其起因的結果,這種現象,正因為這知力活動,在我們特有的直觀模式下,即空間中,呈現為一外在的對象,這可證明,因果性法則是我們先天地認知的,不是從經驗產生的,因為經驗自身,由于它以直觀感覺為先決條件,只有通過這同一法則才是可能的。所有更高質的智力,所有聰明、睿智、洞察力和敏銳,是和人們用以把握因果性在其一切關系中的作用之準確、充分成正比的;因為一切關于事物關系的知識,從關系一詞最廣泛意義上說,是建立在對這一法則的理解上的,并且人們理解它的清晰與準確程度,是衡量一個人對另一個人在知性、精明與妙計方面優越性的尺度。另一方面,"有理性"的這個形容詞都是應用于形容這樣的人,他不允許自己受直觀印象而受思想與概念的指導,所以他總是在適當反思與預想以后,才著手合邏輯地工作。這類行為在任何地方,都被認為是有理性。并不是說這種行為一定意味著正直和對自己同胞的愛。相反,很可能是以最有理性的方式,就是說,根據科學地推導的結論,斤斤計較掂量;可是卻遵循最自私、不公正和甚而邪惡的格律。所以在康德以前,從來沒有任何曾把公正的,善良的和高尚的行為,和有理性的行為等同起來;這兩條行為路線一直是完全分開的,保持區別的。一個視動機作用的種類而定,另一個視基礎原則的區別而定。只是在康德以后(因為他教導,德行來自純粹理性),有德行的人或行為和有理性的人或行為,才變成純一的和一致的東西,不顧所有語言對這些詞已經采取的慣用法——一種慣用法不是偶然形成的,而是普遍的,所以是人類一致的判斷成果。"有理性的"與"邪惡的"這兩個詞搭配得很好;確實,重大的,影響極壞的罪行,沒有兩者的聯合,根據不可能。同樣地,我們時常看到"非理性的"與"心地高尚的"相聯系;例如,如果我今天把自己的東西給予需要的人,實際上我明天比他更迫切需要這東西;或者,如果我深受感動,以致把自己要還債主的錢,送給一個受苦的人;像這樣的事例不勝枚舉。

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